Территорию современной Армении на протяжении последних нескольких веков до прихода Российской империи населяли преимущественно мусульманские народы — тюрки, персы, курды, христианское население было представлено армянами и греками. Об этом свидетельствует камеральное описание Эриванского и Нахичеванского ханств, осуществленное в 1828-1832 гг. Иоанном Шопеном, французом на службе российской администрации, по поручению князя Пашкевича, командующего русскими войсками на Кавказе. Согласно описанию, численность коренного армянского населения составляла около 25%.
Согласно статье в «Иранике», авторитетном международном ресурсе, аккумулирующем данные по истории Ирана и сопредельных стран, к моменту русского завоевания, т.е. в 1828 г., в Эриване насчитывалось 9 мечетей, 7 церквей, 7 больших каравансараев. Согласно данным И.Шопена мусульман было 7331, армян, включая переселенных из Персии и Османской империи в период 1828-1832 гг., – 4132. Всего – 11463 жителей.
Массовое переселение армян из Персии и Османской империи на территорию «Армянской области» (просуществовала с 1828-1840 гг.), название которой должно было способствовать их привлечению в пределы российской империи, а также обратный поток мусульманского населения из России, драматически изменили национальный состав региона. Но, несмотря на это искусственное изменение демографического состава, в самом конце 19 в. мусульмане продолжают составлять почти половину населения (42%) на территории будущей Республики Армения (Первая российская перепись населения 1897 г.). И это в подавляющем числе – азербайджанцы («татары адзербайджанские»).
Уже к 1914 г. численность населения Эриванской губернии составляла около 1.050.000, из которых 57% были армяне и 36% — азербайджанцы. В Эривани проживало около 30 000 жителей, из которых армян – 51% (15 500), азербайджанцев — 40% (11500) (Кавказский календарь 1915).
Сегодня в Ереване лишь одна мечеть. Ее показывают заезжим иностранцам в качестве образца религиозной толерантности и примера «заботы добросердечных армян о мусульманском историческом наследии». Ее на свои средства отреставрировали иранцы. Еще одну, предпоследнюю мечеть на ул. Варданаца, снесли бульдозером в 1990 г.
Сейчас восстанавливают даже Шушинскую мечеть, которую, искажая историческую правду, называют «персидской мечетью Гоухар-Ага — памятником иранской культуры». Ее состояние карабахскими «хранителями культурного наследия» было доведено до такой степени разрушения, что первоначальный облик пришлось восстанавливать по архивным данным. Работы много – весь ее фасад изрешечен пулями, которыми вандалы расстреливали культовое строение. Мечеть пришлось долго очищать от животных и человеческих экскрементов.Безусловно, что на территории Армянской ССР, как и везде в Советском союзе, разрушению подверглось множество культовых сооружения — не только мусульманские памятники, но и армянские и православные. И это правда, но только отчасти.
В этой связи примечательны слова А.Григоряна, главы Агентства по охране культурных памятников при Министерстве культуры и по делам молодежи Республики Армения. Он, кстати, профессор архитектуры, и надо полагать, главный знаток в Армении по вопросам культурных памятников и их сохранения/уничтожения:
«В настоящее время на территории РА находится 24143 историко-культурных памятников, которые описаны, изучены и охраняются государством. Каждый год к уже описанным памятникам прибавляются новые». И далее: «На территории Армении есть мусульманские памятники архитектуры и датируются 17-19 вв., самый большой из них –Голубая мечеть в Ереване, которая действует для иранцев, проживающих в Армении. Есть еще мечеть в Агараке, полуразрушенная, там ведутся работы по уточнению времени ее постройки». Т.е. отвечая на вопрос о разрушении мусульманских памятников в Армении, охранитель культурных памятников смог привести лишь два примера… И вот его объяснения: « Я должен сказать, что на территории Армении было много мечетей и захоронений – почти все они были разрушены в годы советской власти».
Из слов Григоряна следует, что в годы советской власти разрушались только мусульманские памятники, а 24143 историко-культурных объекта, которые должны были свидетельствовать об исконности армянских земель, Советы не тронули…
А теперь немного статистики.
К 1869 году на территории только Эриванского уезда (одного из 7 уездов, составлявших Эриванскую губернию) было 60 мечетей (Кавказский статистический комитет. Сборник свѣдѣній о Кавказѣ / Под ред. Н. Зейдлицы. Тифлис, 1879, т. 5).
К 1879 году мечетей стало намного меньше, но тем не менее их было еще очень много: в Эриванском уезде, где недавно их было около 60, теперь мечети остались в населенных пунктах: Арбат, Хачапарах, Шорлу-Демурчи, Шорлу-Мехмандар, Донгузян, Неджилю Верхнее, Неджилю Нижнее, Сарванлар-улия, Каракишляг, Чарбах, Агджа-кишлаг, Хаджи-Эльяз, Улуханлу (3 мечети), Каракоюнлу, Сабунчи (2 мечети), Беюк-Веди, Авшар, Халиса, Шихляр; в Эчмиадзинском уезде: Хаджи-Байрам, Мегрибан, Шагрияр (4 мечети), Джанфида, Кярим-арх, Игдалу, Акерак, Тос, Караханлу, Зейва Татарская, Кёлани-Аралых, Молла-Абдал, Каргабазар, Чобанкара.В Шарур-Даралагезском уезде: Чива.
В Новобаязетском уезде: Хусейн-Кули-Агалу (Агкилиса) (2 мечети).
И это далеко не полные данные, т.к. охватывают статистику только по 3 уездам из 7-ми.
В начале 20 века в одной только Эривани, согласно списку казенных и общественных зданий, составленному специалистом Б. Я. Меграбовым, существовали мечети: Мечеть Тапабашинская, Мечеть Шагарская, Мечеть Сартиб, Гёй мечеть (Голубая мечеть) Гаджи-Гусейн Али-хана, Мечеть Гаджи-Новруз-Али-бека, Мечеть крепостная, Мечеть Демирбулагская и Мечеть Гаджи Джафара ( Экспликация к плану города Эривани, снятому с натуры городским техником Б. Я. Меграбовым в 1906—1911 ).
Однако в настоящее время, как сообщил главный в Армении охранитель исторических памятников, на территории республики имеется всего лишь одна мечеть — Голубая мечеть.
Думаю, будет к месту процитировать слова известного американского археолога и историка Филиппа Л. Коля, проводившего археологические раскопки на территории современной Армении: «К какой бы демографической статистики мы не обратились, не подлежит никакому сомнению, что значительные материальные памятники ислама ДОЛЖНЫ были существовать в этом регионе. И их почти ПОЛНОЕ ОТСУТСТВОВИЕ в наши дни не может быть случайным». Nationalism, Politics and the Practice of Archaeology (Philip L. Kohl, Clare Fawcett) Cambridge Univ. press, 1995, с.155).
-
Эльдар Гинесли
Эльдар Гинесли